嚯，够神的！
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还有些人设想冥界坐落在地底下，那里既是生命的孕育地，又是重生之地，比如古希腊的地狱塔耳塔洛斯。主流宗教所描绘的阴森可怕的地狱（火狱）也在地下。
在柏拉图《斐多篇》中，苏格拉底在服毒之前，与弟子们一起探讨灵魂的命运，描述了冥界的地形——在球形宇宙和大地的正中央，有一个九曲十八弯的冥河网，如同迷宫一般。
也有人设想冥界在白云之上的天空中，甚至在天空之外。北美洲印第安波尼人信仰中的亡灵则会踏上“繁星之路”，也就是银河。
在美国原住民斯基迪人的信仰当中，观察天象，尤其是观察满天繁星意义重大。星辰就代表着神灵，代表着故去的祖先，斯基迪人甚至想象出亡灵在银河里所走的道路。
Q：人有几个灵魂？
原住民在探索人与世界关系的方面展现了丰富的想象力，各民族所设想的灵魂也存在着很大的差异。
多数主流宗教认为，人往往只有一个灵魂，当死亡降临时，灵魂便从躯体中解脱出来。
不过古埃及人认为，人有三或四个灵魂；中国人则认为，人有三魂七魄。
古埃及人的构成元素
北美洲印第安奥吉布瓦人、南美洲印第安韦韦人和印度尼西亚的巴塔克人相信，人有两个灵魂。欧亚大陆的鞑靼人、布里亚特人，以及新西兰的毛利人则认为，人有三个灵魂；还有一些民族认为人有四个灵魂，比如拉丁美洲印第安库纳人；也有一些民族认为人有六个灵魂，如南美洲印第安耶夸纳人；中非的科托科人认为，人有八个灵魂；越南人认为，人有十或十二个魂魄；而泰国人竟相信，人有九十个灵魂。
Q：灵魂该怎么去往另一个世界？
19世纪末，生活在厄瓜多尔的印第安查奇拉人依然奉行一种丧葬风俗，将一根绳子作为连接活人世界与亡者世界的纽带。
家人把亡者安放在茅草屋里，然后用一根绳子把亡者与屋顶连接起来。几个星期过后，遗体逐渐腐烂分解。
每到新月时，家人就拽一下绳子，直到有一天绳子一拽就断，这表明灵魂已经与遗体分离开——灵魂终于可以到另一个世界去了。
印第安人与冥界的联系体现为与守护神沟通，而守护神往往化身为动物出现在人间。为了能与守护神，甚至是亡者沟通，印第安人常常会让萨满来施行巫术，再不然就请一个巫医帮忙。
生活在大平原的印第安人，比如美国西北部蒙大拿州和加拿大南部艾伯塔省的黑脚人，他们将死后世界描绘成散落在草原里的一座座“沙丘”，步行几天才能到达。
加拿大西部不列颠哥伦比亚省的拉卡帕姆斯人相信，灵魂先沿着一条路穿越海洋，接着又跨越一座水桥，最后落入另一个世界。
Q：灵魂会像“阿飘”一样走路么？
在澳大利亚，原住民认为“梦创时代”的先祖在大地上四处游走，并留下清晰的痕迹， 正是这些痕迹造就出当地特有的景致，如山峰、岩石及河流等。
在原住民描绘的这个世界里，这些路径扮演着重要的角色，他们的居住地就是一个混杂着线条与道路的名副其实的网络。
澳大利亚瓦勒皮里人想象中的死后世界。
英国人类学家蒂姆·英戈尔德在其《线的简史》中指出：“正是一条条旅行路径，才证明人确实居住在这个世界上。”这个命题在此可延伸解读为灵魂所走的道路，这些道路将不同的世界连接在一起。
灵魂每移动一次，就会在后面留下一条线、一条轨迹，假如我们能把所有灵魂走过的线路都描绘出来，那么在每种关于宇宙的设想中都会呈现出一个庞大的线条网络。
在“灵魂之旅”的设想中，灵魂的途径及路线都是无法看见的。
死亡仅仅是一个过渡，最大的问题当然是路途的终点在哪里。有关终点的设想也是五花八门：有些信仰体系瞄准了长生不老这一目标（道教）；一些信仰体系则把复活确立为终极目标；也有把轮回转世当作目标的；还有从轮回转世中解脱的（印度教和佛教）……
Q：善有善报、恶有恶报？
根据北美洲奥吉布瓦人的古老神话的描述，亡灵要经过好几道考验：他先遇到一个头长犄角的男人，这个人会告诉他该走哪条路。接着会路过一只大狗，好人的亡灵经过时，大狗无动于衷；坏人的亡灵经过时，大狗就会露出凶恶的样子； 罪人的亡灵经过时，大狗直接把亡灵吞下肚子。
大部分亡灵会来到一条大河前，但要沿着圆木过河(有时这根圆木是一条蛇)。而河水非常湍急，落入水中的亡灵就变成鱼或蟾蜍，顺利过河的亡灵便来到灵魂之国。在那里，幽灵都头朝下跳舞，但不需要去打猎，因为这里的食物非常丰富。
而在琐罗亚斯德教徒看来，善者的归宿既不是取天堂之意的大花园，也不是繁花似锦的小花园，而是一个光明的世界，一个被称作天国(garotman)的世界。人类可以遵循教义的训诫来保护自己，最终进入天国，否则将堕入地狱。
当死亡来临时，灵魂会在死者身旁静守三天。到了第四天清晨，灵魂便彻底离开肉身，来到钦瓦特桥前，等待分类。
如果人生前做了许多善事，那么在达埃纳出现之前，会从南面飘来淡淡的香气。“‘你是谁？’亡者问道。‘噢，我就是你已经完成的信仰化身。只要你生前做过许多善举，我就会在此出现。’”
这位漂亮的女人正是曙光女神，她带领着灵魂穿越星空，越过月亮和太阳，最后到达无限光明的天国。相反，如果人生前尽做坏事，一个老巫婆就会找到亡者，将其带入地狱。
Q：人死后会变成动物么？
可能会，也可能不会。
在佛教的轮回说中，人生前作恶多端，死后就会变成禽兽畜生。这种说法并不是佛教的“专利”。
古老的俄耳甫斯教会向信徒们灌输一种关于死亡的概念，这一概念是在“轮回”的基础上发展起来的，即人由身体和灵魂两部分组成，亡者的灵魂可以其他形态重返人间，比如投胎为动物。
毕达哥拉斯认为“灵魂是不灭的，它将进入其他类型的生物体内”。他甚至声称自己的灵魂此前曾先后在不同的人身上转世，他依然保留着前代人的记忆，这些人包括赫尔墨斯之子埃塔利得斯、特洛伊英雄欧福耳玻斯、赫尔墨提姆斯、渔夫裴鲁斯，最后才转世为毕达哥拉斯。
Q：世界末日是什么时候？
在非洲多贡人的传说中，十四个世界容纳在一颗巨卵里，如果卵中首尾相衔的巨蛇松开嘴巴，人类世界就会崩溃。
在丰族人的世界中，大地上有一座座山峰，显得特别沉重。为了能让大地稳定下来，造物主请巨蛇艾多-韦多来支撑大地 。巨蛇感觉身上瘙痒时，就动动身子，于是引发地震。
非洲多贡人想象中巨蛇支撑的世界。
在苏门答腊岛米南加保人的传说中，这个世界是靠水牛支撑的，很久以前，为了防止战争，爪哇人和米南加保人组织了一场斗牛赛。米南加保人选了一头小牛，特意让它饿着肚子，还在它的头上捆绑锋利的尖刀……
小牛朝粗壮的对手扑过去，想去吃奶，结果头上的尖刀把对手的肚皮给挑破了。自从获得这场胜利，水牛就成为米南加保人的象征，于是他们让小牛支撑着大地。昆虫蜇水牛时，水牛便抖动一下身体，从而引发地震。
苏门答腊岛米南加保人想象中水牛支撑的世界。
如今从许多方面来看，探索对灵魂、冥界的想象非常有意思。
在所谓的“现代”社会里，我们正在经历一个令人震惊的时代——我们被科技幻象给迷住了，又被源源不断的信息流所裹挟，被商品崇拜缚住了手脚，堕入自我主义思潮和物欲之中而不能自拔。
人没有太多的时间去思索，去逃离这个世界，让自己的灵魂去漂泊。躯体与灵魂的关系被固化在躯体与精神的二元结构里。在这一结构当中，躯体占了上风，以至于人们只能看到躯体。
正如法国神经学家劳拉·博西所指出的那样：“在公元纪年进入第三个千年之际，灵魂已被人忘记了。”人一直以自我为中心， 把“其他生命”都丢在脑后，甚至忽略了人本身的内在性。
所谓“其他生命”，既指活着的生命（不管是人类，还是非人类），也指死去的生命。在人与冥界的关系方面，现代社会同样经历了一场危机——死亡让人恐惧，因此我们每个人都设法去掩盖它。
寻找各种不同的世界起源说，深入了解这些世界，钻研世界内部的结构，更好地把这些不同的世界表现出来，这无异于一次寻根，一种心灵之旅。
不论你有无信仰，也不论你是唯心主义者、唯物主义者还是虚无主义者，都无法抗拒这些充满想象力的图画。 在这类图像中，我们所面对的不仅是源自祖先的深刻而古老的追问，还有我们自己。
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